不雅天察地，取象万物，数千年前，先民以黑、青、赤、黄、白五种颜色凝华寰宇玄机；这是属于国东说念主的默契体系，也在代代传承中渲染出一个民族的磅礴联想。而千年后的咱们，是否仍然不错从陈腐的“五色”之中，迭代出今天的“万象”？这个谜底，偶然不错在“五色万象展”中找到。

这不是一场平淡的艺术展：把《周礼》里的五行色谱、郑玄注里的“雉羽色卡”，以至《本草纲领》记录的雌黄神采，透彻搬进展厅。“五色·万象——中国传统色现代性转译斟酌展”开展两个月于今，眩惑10万余东说念主亲临现场，单日最高客流量突破5000东说念主次，线上关注累计数百万东说念主次，这场让东方传统颜色“活”起来的展览，成为近期文化艺术范围的一大亮点。

“五色万象展”，以传统颜色为轴，串联起古代文物与现代艺术，通过石色与水色的碰撞，探讨颜色背后的文化密码。

在中国的创世神话中，当盘古从恍惚中醒来，以巨斧劈开天地，致密无比便迎来了朝阳。

不错联想，伴跟着光明映入先民眼帘的，一定还有颜色。无论是幽玄的天幕、喷薄的赤日、银白的素月，照旧黄色的地面与青色的山川，“五色”的基因伴跟着刚劲的萌芽，牢记进中原致密无比的骨肉。

而当它羁系见诸于图书时，当然的五色照旧从朴素的视觉图谱中跃升成为中原寰宇不雅的精神符码。《周礼·考工记》中记录：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，西方谓之白，南边谓之赤，朔方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”到了《尚书》所提倡的“五行五色”，先民对当然颜色的康健达到了巅峰，五色之间，罢免着五行生克的法例。

这，也成为了“五色·万象——中国传统色现代性转译斟酌展”的缘起（以下简称“五色·万象”展览）。

这场当先古今的颜色对话，由“90后”广州艺术博物院（广州好意思术馆）策展东说念主、中国艺术斟酌院艺术学博士王华菁运筹帷幄，自本年4月在广州艺术博物院开展以来已眩惑十余万公众前来“打卡”。展览将古代与现代艺术作品并置，展出广州艺术博物院馆藏作品与现代作品共61件（套），潜入探索中国传统颜色文化在现代语境下的转译与重构。

王华菁在展览现场

策展东说念主王华菁，先后攻读了中国好意思术学院中国画系花鸟专科学士学位、山水专科硕士学位，在博士时又再次回到花鸟画范围，对颜色的康健早已成为了她专科的一部分。

然则在展览一年的筹画进程中，她依然遭受了不小的挑战。

源头，是奈何说明“五色·万象”这个展览主题。

从“五色”与“五行”的相干出手。

古东说念主以为，木、火、土、金、水是组成世界的五种要素，称其为五行，又将寰宇间的万千事物畅通法例归结于这五种基本元素的互相作用与变化，进一步提倡了相生与相克的法例。中国传统文化中“五色”与“五行”逐一相对，“是以五色是五行系统的子项，亦然五行系统的表征”，王华菁说。

跟着进一步梳理，王华菁还将“五色”与“五辰”“五位”“五音”“天干地支”等斟酌起来，最终酿成了黑（水）、青（木）、赤（火）、黄（土）、白（金）五个展览章节。她默示，这恰是所有这个词这个词展览最大的突破：“咱们冲破了惯常以主题、绪论分类的展览模式，按照五行相生的逻辑布局了五个章节，但愿不雅众看完后能了解五色特别背后的文化意旨”。

不雅展现场

为了便于不雅众更精确地康健颜色意旨，王华菁还为五个章节的开篇撰写了一句话算作“点睛”，举例“黑者，水也。北也，冬也，羽也，玄武也，肾也，恐也……”“青者，木也。东也，春也，角音也，青龙也，肝也，怒也……”。当不雅众读到这句话时，就会大梦初醒：正本“五色·万象”是这个真谛。

除了说明展览主题，界定展览内容范围亦然一个很紧要的课题。

“‘五色’是一个偶然念，举例赤色系中有绛纱色、海天霞，青色系中有太师青与天水碧，每一款东方传统色的名字都相等有益境，从我个东说念主的角度很难弃取，但咱们算作一个斟酌展，需要在内容上建立起一个轨范”。为此，王华菁求教了许多颜色范围的知名内行。在学习的进程中，王华菁厘清了一个环节问题，东方传统色的斟酌，承载颜色的材质是一个相等环节的身分。这意味着，展览要将“五色”的范围减轻到中国传统画图神采之中。

展陈现场

最终，展览以八种传统画图常用神采（花青、朱砂、胭脂、雌黄、藤黄、铅白、墨）为中枢，从石色神采与水色神采的角度张开，连合笔墨与什物展示，使不雅众既不错充分康健传统色是奈何从的确世界中降生的，又能从素丽的颜色名中了解其背后优秀的传统文化念念想。

部分矿物神采

提到“五色”，就不得不辩驳其用色轨范。

东汉郑玄作注《周礼·天官》，以为染严容轨范是“夏翟”，也就是今天的环颈雉。这种鸟儿身上的羽毛颜色丰富，尤为艰辛的是“五色王人备成章”，是以先秦的东说念主们就将“夏翟”的羽毛当成自然色卡，算作通用染色行业轨范。

而“五色·万象”展的颜色轨范，则来自《中华五色色卡》。

中华五色色卡

一直以来，单凭历史文件中对颜色的笔墨记录，很难找寻到具体所用的材料和时期，加上现代神采合成工艺的冲击，传统“五色”文化基因濒临着断代的风险。《中华五色色卡》的发布，为归附“五色”提供了依据，为后续的颜色匹配、颜色传播等应用责任提供了坚实的基础。

这一戒指降生于2024年由茅台援助的“东方传统颜色规划”。为了深化对中国传统颜色体系的斟酌，该规划集中了国内关联机构与学者聪慧，搭建起传统颜色文化的深度斟酌平台。通过系统挖掘、科学整理与多元传播，神色致力于让东方颜色好意思学突破历史尘封，在数字时间原意更生。这次发布的色卡，恰是这一文化回话程度中的结晶。

在“东方传统颜色规划”援助下，广州好意思术学院中国画学院副解释何韵旺、上海戏剧学院舞台好意思术系解释邵旻，别离采选“石色”与“水色”的风景，将石青、花青、朱砂、胭脂等传统画图神采色，严格罢免传统身手还原传统色。

何韵旺在归附颜色样本

邵旻在归附水色样本

依托于“东方传统颜色规划”的时期援助单元——清华大学艺术与科学斟酌中心颜色斟酌所，把五色样本升沉为RGB、CMYK等颜色轨范的数据化色值。为传统色注入了现代化基因，为“五色·万象”展览提供了可贵的基础数据。

散步展览，五色的“现代性转译”流通耐久。每个篇章的颜色都被解构为东方传统色、五行属性与现代性转译三个部分。

“咱们的展品亦然按着这个三个部分来选拔与摆设的”。王华菁说，古代展品中，不少都是广州艺术博物院崇尚的一级、二级文物，主要有陈淳、八大山东说念主、黎简等明清字画家的作品，体现五色不雅念在古代艺术中的具体应用。她以清代王鉴的《山水册》为例，“画家巧妙地欺诈玄色来代表水元素，同期也寓意着冬天、朔方与冰寒。这幅冬景山水活泼形象地对应了玄色与水元素的这一文化符号，因此被摆设于第一篇章‘玄色’”。

清代，王鉴《山水册》

相似是抒发“玄色”，广东省好意思术家协会副主席，广东好意思术馆馆长王绍强创造的《北纬29°58的星星》则以水墨晕染+光媒体的姿色，透过玄色洞见寰宇阴事；星空则填补了中国传统画中较为缺失的题材，将东说念主物与科技、传承与立异游刃有余。

不啻王绍强，“五色·万象”展邀请来自北京、上海、广州、深圳、南京、济南等地的21位国内颜色创作范围优秀艺术家进行命题创作，以水墨、影像、综合材料等多元绪论，对五色进行全新解读。

他们有的在技法上各领风流。比如相似以青绿山水画说明“青色”，中国艺术斟酌院二级解释许俊设色敷彩罢免古法，竭力达到“浓而能淡雅，明而能古厚，薄而能深千里”的意境；中国国度画院好意思术馆原馆长何加林神勇融入了西方油画妙技，用色在不失传统青绿山水画韵味的同期愈加秀气；中国国度画院斟酌员林容生则在笔下融入了我方对大当然的感悟，三个东说念主、三种办法，是中国传统画图发展到今天守成与调度的活泼缩影。

有确现代艺术作品，则是与先辈酿成了同题对照。在“赤色”篇章，清代广东知名国画家熊景星在《花果图册》中描写的木棉花和中国好意思术家协会副主席林蓝创作确现代“木棉花”相对吊挂，“尽管都是木棉，都用朱砂作色，但不雅众看的时候偶然会念念考，数百年前艺术家眼中的花朵和咱们今天看到的有何不同？”

清代，熊景星《花果图册》

王华菁默示，“五色·万象”展在颜色之下还藏有一层隐形的“企图”，即串联起中国画图现代转型的内在脚迹，并引发对于中国现代画图话语的新念念考。这种跨时空的对话不仅拓宽了传统艺术的规模，也股东了传统艺术在更无为的范围中得回认同和发展。

经过半年时候的窒碍创作，广州艺术博物院院长罗奇也为“五色·万象”展的“黄色”篇章带来了我方的作品《天光云影共踯躅》。

创作时，罗奇任神采在画布上任开脱流淌，呈现出一种不成控的情状，在恭候神采小数点凝固的进程中，学油画出身的罗奇念念考着东方传统色最本色的意旨。

“与西方油画颜色不同，东方传统色眩惑东说念主的所在在于醉中逐月的意境好意思，以及背后天东说念主合一的玄学”，罗奇坦言，作画时他莫得刻意贴合“黄色”这个主题，“莫得东说念主能简直说出传统文化中的‘黄’应该是什么样的，是明黄、土黄照旧淡黄？是代表至高的巨擘照旧地面的丰充？东方传统颜色的呈现由东说念主的情谊决定，于是我决定将秋天插足荷塘，从一个较低的视角探讨东说念主与当然的相干，某种程度上这亦然东说念主与五色的相干”。

广州艺术博物院（广州好意思术馆）院长罗奇

画家罗奇在挥毫时感悟颜色，当切换回“馆长”这一变装后，罗奇对展览推崇出更多的原谅。

算作文化和旅游部2024年宇宙好意思术馆后生策展东说念主扶握规划入选神色，“五色·万象”展是广州艺术博物院新馆第一次举办以“五色”为主题的跨时空艺术对话展，更是馆方对东方传统色进行斟酌的绝佳契机。本次展览，广州艺术博物院联袂广东省博物馆，对展览中展出的五幅馆藏珍品进行了色度测试，使用积分球测色仪斥地，得胜将作品中的花青、胭脂、藤黄、蛤白等八种中国画常用神采的色值进行数据升沉，初度从客不雅数据层面对传统画图表面中“墨分五色”的主张作念出了科学说明，为后续的繁衍开发提供了有劲援助。

古画旁的颜色理会

与此同期，“五色·万象”展在眩惑不雅众这件事上卯足了干劲。除了在展览现场树立了“五色书斋”“五行香室”两个文创体验区，非遗与展览IP精彩连合。

馆方还在两个月内组织了五场公教行为，邀请颜色范围内行学者开展讲座，内容从戎马俑颜色确立到中国颜色的伦理与活命，眩惑了不同庚岁段和常识布景的参与者。

“东方传统色的美丽意韵，亟待咱们在现代语境中再行说明与传承”，罗奇以为这个范围需要作念的责任有许多，详尽起来就是建立颜色轨范体系和宣传本质，“咱们下一步的规划，是以‘五色·万象’为开端，作念东方传统色系列展，在内容上选拔更聚焦某一单独颜色，向公众呈现它们的情状和现代欺诈。”在罗奇看来，只消当老庶民知说念有一种颜色叫“东方传统色”，它才调简直从博物馆走向活命。

王华菁则笃信，以五色为代表的东方传统色一直在以隐性的风景影响着咱们的日常与审好意思。“许多东说念主不知说念传统神采中除了雄黄，还有一种神采叫‘雌黄’；但每个东说念主都别传过‘甜言美语’这个谚语，这就是文化潜刚劲”。她还期待明天有契机在国际举办“五色·万象”展巡展，“‘五色’这个主张在日本、印度等国度也存在，它们与中国的‘五色’有何异同，这是一个很有讨讲价值的事情”。王华菁笃信，跨学科、跨文化的疏通与多维度的展示风景，能更好地股东东方传统色明显本人在现代的文化身份，让中华英才千里淀千年的颜色聪慧在新时间原意不朽的生命力。

这场展览最动东说念主的，偶然不是那些静止的展品，而是不同代际创作家在颜色维度上的接力……

文/图 戴世锦